Anterior al diluvio universal

El mito del diluvio en Mesopotamia

La Epopeya de Gilgamesh ha sido de interés para los cristianos desde su descubrimiento, a mediados del siglo XIX, en las ruinas de la gran biblioteca de Nínive, con su relato de un diluvio universal con importantes paralelismos con el diluvio de la época de Noé.1, 2 El resto de la Epopeya, que se remonta posiblemente al tercer milenio antes de Cristo, contiene poco valor para los cristianos, ya que se trata de mitos politeístas típicos asociados a los pueblos paganos de la época. Sin embargo, algunos cristianos han estudiado las ideas sobre la creación y la vida después de la muerte que se presentan en la Epopeya. Incluso los eruditos seculares han reconocido los paralelos entre los relatos babilónicos, fenicios y hebreos, aunque no todos están dispuestos a calificar las conexiones como algo más que mitología compartida.3

Se han identificado numerosos relatos del diluvio a partir de fuentes antiguas dispersas por todo el mundo.4 Los relatos descubiertos en tablillas cuneiformes, que constituyen una de las primeras escrituras que se conservan, presentan similitudes evidentes. La escritura cuneiforme fue inventada por los sumerios y continuada por los acadios. El babilonio y el asirio son dos dialectos del acadio, y ambos contienen un relato del diluvio. Aunque hay diferencias entre el relato original sumerio y los posteriores babilónico y asirio, muchas de las similitudes son sorprendentemente cercanas al relato del Génesis sobre el diluvio.5 El relato babilónico es el más intacto, ya que sólo le faltan siete de las 205 líneas.6 También fue el primero que se descubrió, por lo que es el más estudiado de los primeros relatos sobre el diluvio.

Historia antes de la inundación

Noé, de Darren Aronofsky, dominó la taquilla estadounidense en su fin de semana de estreno y se ganó el aplauso de la crítica, pero no sin polémica. La película, basada en la historia bíblica del Génesis sobre el Arca de Noé y el Diluvio Universal, llegó en medio de un diluvio de indignación por parte de grupos religiosos. Algunos cristianos se quejaron de que la película se aleja de las escrituras bíblicas. Mientras tanto, una serie de países de mayoría musulmana prohibieron la proyección de Noé en los cines porque las representaciones de Noé, un profeta de Dios en el Corán, se consideran blasfemas. Esas imágenes “provocan los sentimientos de los creyentes y están prohibidas en el Islam y constituyen una clara violación de la ley islámica”, reza una fatwa emitida por la Universidad de al-Azhar de El Cairo, una de las principales instituciones del Islam suní. Egipto no ha prohibido la película, pero sí lo han hecho Indonesia, Qatar, Bahrein y los Emiratos Árabes Unidos. “Es importante respetar estas religiones y no proyectar la película”, han dicho los principales censores de los EAU.

Aronofsky, ateo, no tiene ningún interés en defender la autenticidad bíblica de su película. De hecho, el director ha descrito Noé como “la película menos bíblica jamás realizada” y considera a su protagonista principal en términos seculares como el “primer ecologista del mundo”. Noé es tanto una parábola sobre la amenaza moderna del cambio climático como una obra moral del Antiguo Testamento. Pero hay otra razón por la que la multitud religiosa enfadada debería revisar su indignación. La historia de Noé puede formar parte del canon abrahámico, pero la leyenda del Gran Diluvio tiene casi con toda seguridad orígenes prebíblicos, enraizados en las antiguas civilizaciones de Mesopotamia. La Epopeya sumeria de Gilgamesh se remonta a hace casi 5.000 años y se cree que es quizá el relato escrito más antiguo del planeta. En ella se relata la historia del gran sabio Utnapishtim, a quien se le advierte de un inminente diluvio que van a desatar unos dioses iracundos. Construye una gran barca de forma circular, reforzada con alquitrán y brea, que transporta a sus familiares, granos y animales. Tras soportar días de tormentas, Utnapishtim, como Noé en el Génesis, suelta un pájaro en busca de tierra firme.

Los patriarcas anteriores al diluvio

Muchos de nosotros tenemos buenos recuerdos de cuando aprendimos sobre Noé y su arca en casa y en la escuela primaria. Tal vez nuestros padres y profesores nos mostraron una imagen de Noé predicando a la gente que se reía y se burlaba mientras estaba de pie frente al arca parcialmente construida, o tal vez nos mostraron una imagen que mostraba el arca llena de animales de pie en la cubierta mientras el gran barco descansaba en el agua. Más tarde, nuestros maestros de la Escuela Dominical o del seminario aumentaron nuestro conocimiento de este gran hombre, su rectitud, su obra misionera y las revelaciones que rodearon la construcción del arca. Como Santos de los Últimos Días, atesoramos este relato sagrado y verdadero de uno de los grandes profetas de Dios que vivió hace tanto tiempo.

Sin embargo, no todos en el mundo moderno aceptan la historia de Noé y el Diluvio. Muchos descreen totalmente de la historia, considerándola un simple mito o ficción. Típico de algunos eruditos modernos, un autor descartó recientemente los sucesos del Diluvio utilizando términos como “inverosímil”, “inaceptable” e “imposible”; afirmó que los creyentes que esperan aportar pruebas geológicas o de otro tipo sobre la historicidad del Diluvio “no pueden tener ninguna garantía de que su esfuerzo, por muy sostenido que sea, vaya a tener éxito”.1 Otro autor tituló su libro The Noah’s Ark Nonsense (El absurdo del Arca de Noé),2 revelando su incredulidad de que el Diluvio tuviera realmente lugar.

Lamech

El relato del diluvio del Génesis (capítulos 6-9 del Libro del Génesis) es la versión hebrea del mito del diluvio universal[1][a] y narra la decisión de Dios de devolver el universo a su estado de caos acuático anterior a la creación y rehacerlo mediante el microcosmos del arca de Noé[2].

El Libro del Génesis se compuso probablemente en torno al siglo V a.C.,[3] aunque algunos estudiosos creen que la historia primigenia (capítulos 1-11), incluida la narración del diluvio, puede haber sido compuesta y añadida en una fecha tan tardía como el siglo III a.C.[4][5] Se basa en dos fuentes, la llamada fuente sacerdotal y la no sacerdotal o yahvista,[6] y aunque muchos de sus detalles son contradictorios,[7] la historia forma un todo unificado[8].

Un diluvio global como el descrito en este mito es inconsistente con los hallazgos físicos de la geología, la paleontología y la distribución global de las especies[9][10][11] Una rama del creacionismo conocida como geología del diluvio es un intento pseudocientífico de argumentar que tal diluvio global ocurrió realmente[12] Algunos cristianos han preferido interpretar la narración como la descripción de un diluvio local, en lugar de un evento global[13].